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承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”中的第四位天神.简称“后土”.俗称“后土娘娘”.与主持天界的玉皇大帝相配台.为主宰大地山川的的女性神.
來历
后土信仰源于中国古代对土地的崇拜.《礼记·都特牲》曰：“地载万物.天垂象.取材于地.取法于天.是以尊天而亲地也.故教民美报焉.”古代人们生括有赖于地.故“亲于地”.并加以“美报、献祭”.遂有“后土”崇拜.大约始于春秋时期.
记载
关于后土的记载很多.大多集中在《左传》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》中.文意大致称后土为共工氏之子.为中央之神.如：
《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官.是谓五官.木正曰句芒.火正日祝融.金正曰蓐收.水正曰玄冥.土正曰后土.颛顼氏有子曰黎.为祝融.共工氏有子曰句龙.为后土.后土为社.
《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也.其子曰后土.能平九州.故祀以为社.
《礼记·月令》：“中央土.其帝黄帝.其神后土.” (郑注：此黄精之君.土官之神也.后土亦颛顼氏之子.曰黎.兼为土官.)
《山海经·海内经》：“共工生后土.后土生噎鸣.噎鸣生岁十有二.”郭璞注：生十二子.皆以岁名名之.故云然.袁珂《山海经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月.
海经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎.处于西极.以行日月星辰之行次.”(此噎鸣.盖时间之神也.)
海经·大荒北经》：“大荒之中.有山名曰成都载天.有人珥两黄蛇.把两黄蛇.名曰夸父.后土生信.信生夸父.”郝懿行注：后土.共工氏之子勾龙也.见昭十九年《左传》.又见《山海经》.
海经·海内经》：“共工生后土.”袁珂《山海经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也.其子曰后土.能平九土.”即此经“共工生后土”之历史.
《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些.”王逸注：幽都.地下后土所治也.地下幽冥.故称幽都.
《淮南子·天文训》：“中央土也.其帝黄帝.其佐后土.”
关于后土的记载.有的是作为神仙出现的.有的是作为一般人出现的.有的则记官名.均为男性.但是中国古代传统.以天阳地阴.在甲骨文与金文中.“后”字均为女人形状.至于“土”.《释名·释天》曰：“土.吐也.能吐生万物也.
：道教宫观中多有在三清殿以外.另设有四御殿.供奉四御尊神.在大型斋醮仪礼活动中.除了供奉三清外.也别设有四御之神位.道书称“各居一列.各全其尊”.四御各尊神也分别有其神诞之日.玉皇大帝为正月初九日.紫微北极大帝为十月二十七日.勾陈上宫天皇大帝为二月初二日.后土皇地祇为三月十八日.道教信徒多有在四御尊神神诞之日分别赴道观烧香奉祀的.
三官大帝是早期道教（中国唯一的本土宗教信仰）尊奉的三位天神.尧舜禹.指天官、地官和水官.中国上古就有祭天、祭地和祭水的礼仪.《仪礼》的《觐礼》篇称；「祭天燔柴.祭山丘陵升.祭川沉.祭地瘗」.不过.上古祭祀天地水是皇帝的权利.庶民百姓只能祭祖.东汉时.张陵创立五斗米道.就以祭祀天地水三官.上三官手书作为道教徒请祷治病的方法.「其一上之天.着山上；其一埋之地；其一沉之水.谓之三官手书」.南北朝时天地水三官神和上中下三元神合二为一.
三官大帝：即天官、地官、水官.亦称“三官”.又称“三元”.为道教较早供祀的神灵.一说天官为唐尧.地官为虞舜.水官为大禹.道经称：天官赐福.地官赦罪.水官解厄.
在道教神系中.有几位出现时间比三清尊神还早.且神阶很高的尊神.天、地、水三官就是其中之一.其是道教最早敬奉的神灵.亦称“三官大帝”.“三元大帝”.“三官帝君”.
三官大帝的信仰渊源于中国古代先民对天地水的自然崇拜.在原始社会.天、地、水是人们生产、生活的必要条件.沒有它们.人类无法生存生活.因此人们常怀敬畏之心.虔诚地顶礼膜拜.如《仪礼·觐礼》：“祭天燔柴.祭山川陵升.祭川沉.祭地瘗.”其注疏燔柴为：“升、沉、瘗”祭礼.是天子.在国行会同之礼及诸侯之盟神也.晋氐族苻坚和羌族姚苌等笃信“三官”.唐南诏王异牟寻与唐使订盟时.《盟文》开始“上请天、地、水三官.五岳四滨.及管川谷诸神灵同请降临.永为证据
天官
天官
东汉中后期.宦官外戚专权.朝野黑暗.人民灾难深重.反抗情绪激烈.于是沛国丰邑(今江苏丰县)人张陵弃官入川.学道于鹤鸣山(今四川大邑县境内).并结合民间原始宗教信仰.著作道书.馥革当地民族原有的巫道.开创五斗米道.因其最初主要以道术祷祝和赳鬼.并以符水为人治病.故被称为道教符箓派.又因道教徒尊称张陵为天师.故五斗米道以后又称为“天师道”.五斗米道一方面尊老子为教祖.祭酒传授老子《道德经》；另一方面以天、地、水为三官.信其能通鬼神.主管病人请祷.
祷请方法主要见于《三国志·张鲁传》注引《典略》书中说：“书写病人姓名.说服罪之意.作三通.其一上于天.著山上.其一埋于地；其一沉于水.谓之三官手书.”认为三官能为人赐福、赦罪、解厄.即天官赐福、地官赫罪、水官解厄.后來明朝的罗贯中《三国演义》第五十九目介绍太守张鲁时.就详细叙述了其祖张陵宣扬三官敬仰之事.此后这种信仰一直盛行到唐代.1982年5月.在河南嵩山顶上发现一通唐武则天时的金简.内窖即为乞求“三官九府”.为武则天兑罪祈福之用.这正是其一上于天.著山上“请祷法”的印证.另外有一种说法.说三官为金、土、水三官.《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》曰：“金为生.候地气.土为成.候地气.水为化.候水气.……故曰三官也.”若将其具体化则是守卫天门的唐、葛、周三将军.据《铸鼎余闻》记载：三官俱周幽王谏巨.号天门三将军.死后为神.各地多有庙.也有说三官指尧、舜、禹的.《历代神仙通鉴》云元始天尊：“复飞身到太虚极处.取始阳九气.在九土洞阳.取清虚七气.更于洞阳风泽中.取晨浩五气.总吸入口中.与三焦合于一处.九九之期.觉其中融合贯通.结成灵胎圣体.正当春一月月望之雷.从口中吐出婴孩.相好光明.又于秋一月望日.冬一月望夜.复吐出二子.”这三子就是尧、舜、禹.“皆天地莫大之功.为万世君师之法”.后來元始天尊吐气化成的尧、舜、禹被人们封“三官大帝”.
地官
地官
北魏时.寇谦之改革天师道.清整“三张伪法”.于是将三官与三元相结合.《古今图书集成·神异典》卷四六引《蠡梅集》日：“盖天气主生.地气主成.水气主化.用司于三界.而三时月之望候之.……三元正当三归宫.故曰三官也.”故以农历的正月十五为上元.七月十五为中元.十月十五为下元.《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经注》卷一《因缘经》：“正月十五上元宫主一品九炁赐福天官紫微大帝于是日.同下人间.校定罪福也；
七月十五日中元宫主二品七炁赦罪地官清虚大帝于是日同出人间.校戒罪福也；十月十五日.下元宫主三品五炁解厄水官扶桑大帝于是日同到人间.校戒罪福也.”同时.刘宋陆修静还有“三官所执.生、死、苦考自明法曹”之说.又与“三清境相”结合.《元始无量度人上品妙经四注》卷二《三元品诫经说》：“上元天官隶玉清境.结青、黄、白三气.置上元三宫.其中宫名元阳七宝紫徽宫.总主上真自然玉虚高皇上帝.诸天帝王上圣大神.
中元二品地官隶上清境.结元洞混灵之气.凝结黄之清而成.其中宫名洞灵清虚宫.总主五帝五岳诸真人及惜地神仙已得道者.下元三品水官隶太清境.结风泽之气.凝晨浩之精而成.其中宫号扬俗洞泉宫.一曰青华方诸宫.总水帝扬谷神王.九江水府河伯神仙.水中诸大神及仙箓簿籍.”还和道教元气说结合.《云笈七羲》卷五十六：“夫棍沌分后.有天地水三元之气.生成人伦.长养万物.