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其实在乌塔欧世界被发现之时不仅西方二圣.玄门也派人偷偷进入了这方世界.这方世界只有两位神坻知道.那就是恐龙之神乌塔欧和卡门.乌塔欧是这个世界的主宰.与这方世界融为一体.怎么可能不知道.而卡门对这方世界理解最深.也能猜测一二.
只是卡门对于玄门有着很深的忌讳.说起來卡门对道门还是有很大的认同感的.只是对三清的手段深有余悸.三清实在是太恐怖了.除了神话中.卡门对三位还从网上找到了不少他们的信息.
“三清”之称始于六朝.开始仅指“三清境”.“三清”之作为道教尊神.是伴随着道教三洞经书说逐步形成的.《道教义枢》卷二云：“但知洞真法天宝君住玉清境.洞玄法灵宝君住上清境.洞神法神宝君住太清境.故《太上苍元上录经》云：三清者.玉清、上清、太清也.”《九天生神章经》称：“天宝君者则大洞之尊神.
注曰：‘天宝君玉清元始天尊也.’灵宝君者则洞玄之尊神.注曰：‘灵宝君上清天尊也.’神宝君者则洞神之尊神.注曰：‘神宝君太清天尊也.’但此“三宝尊神”开始并非“三清尊神”.按唐武宗时（841～846）的道教神灵排列.先为元始天尊.太上大道玉晨君.太上老君（即三清尊神）.其后为“玉清大有天宝君.上清妙玄灵宝君.太清太极神宝君三宝尊神”.
另《业报经》《应化经》并云：“天尊曰：吾以道气.化育群方.从劫到劫.因时立化.吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君.化在玉清境.说洞真经十二部以教天中九圣.大乘之道也.……吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君.化在上清境.说洞玄经十二部以教天中九真.中乘之道也.……吾以赤明之年号梵形天尊亦名神宝君.化在太清境.说洞神经十二部以教天中九仙.小乘之道也”.还有《元始上真众仙记》称：玄都玉京七宝山.在大罗之上.有上、中、下三宫.上宫是盘古真人元始天王.太元圣母所治.
中宫太上真人.金阙老君所治.下宫九天真皇.三天真王所治.”这些不同派别的不同解释.虽有差异.但都促成了“三清尊神”的最终定型.唐《老君圣纪》称：“此即玉清境元始天尊.位在三十五天之上也.”
“此即上清境太上大道君.位在三十四天之上也.”“太清境太极宫即太上老君.位在三十三天之上也.”南宋金允中在探讨与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后.认为：“三尊之号在经中只称元始天尊、太上道君、太上老君；其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君；以三境之名而称之则曰玉清、上清、太清；以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神.”
在“三清尊神”中.以太上老君出现最早.东汉末五斗米道成立时.即以太上老君为至高神.至东晋上清、灵宝派出.其《上清》、《灵宝》经中.始相继出现元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神.鉴于各派新出现众多神灵.梁陶弘景《真灵位业图》.企图予以系统化.其中“三清尊神”的雏形已基本确立.
在此前后.诸书在言及三清尊神时.又有种种不同说法.如说：“道不可无师尊.教不可无宗主.故老君师太上玉晨大道君焉.大道君即元始天尊之弟子也.”“说经教主元始天尊.抱送玉帝道君（灵宝）天尊.流演圣教降生（道德）天尊”.“元始乃道中之祖为灵宝祖师.道君乃法中之祖为宗师.老君乃教中之祖为真师.”若从它们出现之先后为序.先为“老君”.次为“元始”.后为“道君”.
此外.五代闽主供奉“三清”为宝皇大帝、天尊、老君.元始天尊居“三清尊神”之首.在宫观“三清殿”里居中.其名最早为元始天王.晋葛洪《枕中书》云：“昔二仪未分.溟涬鸿蒙.未有成形.天地日月未具.状如鸡子.混沌玄黄.已有盘古真人.天地之精.自号元始天王.”虽然道书中有将元始天王与元始天尊当作两位尊神.但正如宋代道士宁全真所说.元始天尊者“故称云元始天王者是也”.《云笈七签》卷一百一.撰列诸尊神传纪.亦首列《元始天王纪》.可见宋时已当作一位尊神了.
南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》.共分七个神阶.元始天尊列为第一神阶的中位.《隋书·经籍志》也载：“道经者云：有元始天尊.生于太元之先.禀自然之气.冲虚凝远.莫知其极.”道书认为：“玉清元始天尊也.本玄一之气.凝结至高曰天.上有主宰谓之帝.道居帝之先.故为元始.”唐末道士杜光庭于广明二年（881）进《三界混元图》于朝.其中叙曰“天尊者极道之宗元.挺生自然.消则为气.息则为形.不无不有.非色非空.不终不始.永存绵绵.
居上境为万天之元.居中境为万化之根.居下境为万化之尊.无名可宗.强名曰天尊.盖世人尊之如天.仰之则弥高.攀之则无阶.杳杳冥冥……生万物而不为主宰.御万化而不为言.至尊、至极.故曰天尊也.”《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：“元始天王禀天自然之胤.结形未沌之霞.托体虚生之胎.生乎空洞之际.时玄景未分.天光冥远.浩漫太虚.积七千余劫.天朗气清.二晖缰络.玄云紫盖映其首.六气之电翼其真……进登金阙.受号玉清紫虚高上元皇太上大道君……元皇位在玉清.掌括上皇高帝之真.”总之.从两晋到南北朝时.元始天尊已逐步驾临于太上老君之上.成为道教第一位至高神.
灵宝天尊居“三清尊神”第二位.南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上玉晨大道君、太上大道君.梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位.名“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”为万道之主.《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪》《上清高圣太上玉晨大道君纪》所记略同.但又稍有差异.
据《灵宝略纪》称：“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国.名曰器度字上开元.及其长乃启悟道真.期心高道.坐于枯桑之下.精思百日.而元始天尊下降.授道君灵宝大乘之法十部妙经.……元始乃与道君游履十方.宣布法缘.既毕.然后以法委付道君.则赐道君太上之号.道君即为广宣经箓.传乎万世.”又据《洞渊集》称：“玉晨道君者.乃大道之化身也.言其有不可以随迎.谓其无复存乎恍惚.所以不有而有.不无而无.视之无象.听之无声.于妙有妙无之间大道存焉.道君即审道之本.洞道之元.为道之气.即师事元始天尊.称受道弟子焉.犹是老君禀而师之矣.居上清真境禹余天中.降金科宝箓、三洞仙经.付经师郁罗翘真人.传教于万国焉.”上清、灵宝派新造作的太上道君.依然以“道”为根.体现了道教以“道”为最高信仰的思想.后之灵宝天尊即由太上大道君衍化而來.
三清为道家哲学“三一”学说的象征.《道德经》第四十二章曰：“道生一.一生二.二生三.三生万物.万物负阴而抱阳.冲气以为和.”由无名大道化生混沌元气.由元气化生阴阳二气.阴阳之相和.生天下万物.第十四章又说：“视之不见名曰夷.听之不闻名曰希.抟之不得名曰微.”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载.道 天尊居之.”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：”根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；太玄辅之.正一盟威之道通贯三洞.传道德派和正一派.
这种信仰是公元4世纪发展起來的.其实是一种哲学思想的化身.是道家主张的宇宙论的系统反映.
他们认为.三清居住在一个极为遥远而奇妙的神仙世界里.并且对无数的其他神进行管理.同时监督人类的社会生活.其中.元始天尊的地位是最高的.他是整个宇宙的创造者.相当于中国式的上帝；至于灵宝天尊.为了迎合下层百姓的要求.道家把他授予民间信仰中的玉皇大帝；而道德天尊.大多数认为他就是道教的始祖老子.
这是卡门曾经从一本书里看到的.现在看來是非常荒诞.可是卡门一直怀疑地球中世界和洪荒有着某种联系.地球中流传的很多东西和他们绝对有着关系.也许里面还可能有着什么秘密也说不定……