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知晓了燃灯古佛的意图之后.卡门顿觉一松.刚才总感觉哪里不对.现在知道了对方的图谋.有种解脱的感觉.望着眼前喋喋不休讲述成圣好处的燃灯突然有种看小丑的感觉.本來凄苦的脸色更加晦气.
“道友欲成圣否.”卡门一句话把燃灯问住了.神色一顿.知道卡门已经看破了自己的意图.无形中刚才谈话取得的优势顿时消失了. 不过燃灯毕竟是洪荒硕果仅存的几位元老之一.自然不会被卡门轻易唬住.
“不错”燃灯古佛沒有丝毫犹豫的回答道.
燃灯的痛快回答倒是让卡门一愣.随即说道：“既然如此那就好办了.现在有两个世界.一个是乌塔欧世界.一个是我所在的世界相信你也应该知道.”
“知道”
“对于道友在卡俄斯世界取得的地位我绝对承认.而且我也可以答应不进入卡俄斯世界.大家相安无事.同样道友也应该把你们世界过來的神坻带走.”
卡门心里思量了一番.说道：“他们不是我所能左右的.相信你也应该知道一些我们的关系.他们的势力在我之上.我充其量顶多能在他们面前保持不败罢了.”说到这里卡门话锋一转.继续说道：“不过我可以帮助道友.为道友之内应.具体情况还是请道友回去和他们商量一下再作答复吧.”
燃灯上古佛知道卡门是想借助他的力量來对付这些敌对的神坻.不过他却沒有让卡门无偿帮助的底牌.只能按照卡门的意愿行事.无语沉默过后.燃灯离开了.留下冷漠的卡门.
卡门自然知道燃灯回去和上古七佛进行谈判去了.上古七佛身份、实力虽然都低于燃灯.可是他们毕竟是七位大罗金仙.燃灯想要有所作为就必须要借助他们的力量.
现在佛教掌权的是几位菩萨和如來佛祖.全是后來投奔而來的.佛教本土的神坻已经被架空.而观世音菩萨更是被列为如來佛祖的继承人.这一点让佛教所有老的佛祖菩萨大为不满.
观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征.无论在大乘佛教还是在民间信仰.都具有极其重要的地位.以观世音菩萨为主导的大慈悲精神.被视为大乘佛教的根本.佛经上说.观世音是过去的正法明如來所现化.他在无量国土中.以菩萨之身到处寻声救苦.观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系.他是西方三圣中的一尊.也是一生补处的法身大士.是继承阿弥陀佛位的菩萨.而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身.
观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿.当众生遇到任何的困难和苦痛. 如能至诚称念观世音菩萨.就会得到菩萨的救护.而且.观世音菩萨最能适应众生的要求.对不同的众生.便现化不同的身相.说不同的法门.在佛教的众多菩萨中.观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰.
自修义：观世音.是《楞严经》卷六所说这位菩萨最初的修行方法.是耳根不向外闻.而是向内自闻耳根中能闻的闻性.由此达到“动静二相.了然不生”的境地.佛教认为.一般人的耳根是向外分别声音.受外境例如赞叹或诽谤所动.所以生起烦恼并促成恶业.从而受轮转生死的苦报.而观察分析世间音声的虚妄不实.能不受所动.达到“如如不动”大解脱境.《楞严经》中.观世音菩萨自述了得名的原因.他说自己正是因为达到了“观世音”的修行境界.被当时的如來所赞叹并赐名“观世音”.
度他义：观世音.指的是这位菩萨能观察世间众生的心声并救拔其苦.《法华经普门品》说.凡有众生.若在苦恼之时.只要听说有一位观世音菩萨.而专心虔诚地称念观音圣号.观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而同时予以救济.所以叫做观世音.《悲华经》中说.宝藏佛正是因为他有这样的功德.所以赐名为“观世音”.
观自在玄奘认为含“观照纵任”之意.即观照万法而任运自在.为“观”.为“自在”.意为众生所见之主.所以玄奘译为观自在菩萨.可见於《般若心经》.太虚大师认为：因为观世音菩萨有般若的智慧.洞彻世间“五蕴皆空”的真实相.而达到“观自在”境界.所以能救苦救难.平常人执五蕴为世界、为我.所以不能照见五蕴皆空.而真正做到无人无我.则能以众人苦难为苦难.这样则成为无我的大慈大悲.成立大公无私的伟大人格.发挥救苦救难的功用.[
观自在菩萨.即般若观慧已得自在的菩萨.不一定特指补怛落迦的观世音菩萨.菩萨依德立名.有某种特殊功德.即名为某某.如《华严经》中便出现若干同名同号的菩萨.印顺法师依此认为.谁有观自在的功德.谁就可以名为观自在.观是对於宇宙人生真理的观察.由此洞见人生的究竟.自在指摆脱了有漏有取的蕴等系缚.而得身心的自由自在.佛经上说.八地以上的菩萨. 得色自在、心自在、智自在.是菩萨的观自在者.所以凡是菩萨登地.通达真理.断我法执.度生死苦.即可名观自在.而《心经》开头的“观自在菩萨”.便是依此义而言的.
西方极乐世界（实报庄严土）：观世音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的辅弼.所以他的根本道场.是西方极乐世界.《观世音菩萨往生净土本缘经》说.观世音菩萨是西方极乐世界位居补处的大菩萨；《悲华经》说.观世音菩萨在阿弥陀佛入灭后继承佛位；《大阿弥陀经》、《无量寿经》、《观世音受记经》等也说.观世音菩萨常住极乐世界.师承并辅助阿弥陀佛.《观无量寿经》说.观音菩萨宝冠戴阿弥陀佛.阿弥陀佛和观世音菩萨等诸圣众共同迎接众生到极乐世界.
传说的道场.普陀山 本名梅岑.受《华严经》补怛洛迦的影响.改名为“普陀山”.古时我国与日本、高丽、新罗等诸国來往.多以为此岛为转站等候风信扬帆.唐宣宗大中十二年（858）.來华求法的日本僧人慧锷.在五台山请到一尊观音像.想带回日本供养.慧锷从四明（浙江宁波境内）出海.当船经过舟山群岛时.被狂风恶浪阻住了归程.传说当时的海面伸出了许多铁莲华.船不能前航.被迫将圣像留在岛上结庐供奉.[28-29]观世音菩萨与此岛有缘.朝拜的人日渐多了起來.终更名为普陀山.成为中国佛教四大名山之一.
现在的普陀山与洛迦山.是属于舟山群岛的两个小岛.普陀山的面积为11.82平方公里.呈南北走向.其地势中间高四周低.最高点为佛顶山白华顶.海拔288.2米.现存有三十多座寺院散布于全岛各处.其中以普济禅寺、法雨禅寺、慧济禅寺.并称为三大寺.其余尚有梵音洞、紫竹林、福泉庵、梅福庵、杨枝庵、大乘庵、广福庵、圆通庵、海澄庵、祥慧庵等较为知名.
西藏普陀宫：西藏拉萨的“普陀宫”（即布达拉宫）.也被视为观音化身处.布达拉之得名.同普陀山得名一样.由梵文的补怛洛迦而來.
究竟的道场
观世音菩萨.并不说有固定道场.佛典说观世音菩萨往劫中久已成佛.虽安住常寂光土.而以大悲垂形实报土和方便土；虽常侍阿弥陀佛.而在十方界普现色身广行救度（同居三土）.观世音菩萨为令众生投诚有地而示迹普陀.并非只在普陀不在他处.而是“无刹不现身”.《普门品》宣说.观世音菩萨普随一切众生根性施行解救.而不独立一门.“普门”即普遍通达.法力广大无边.若菩萨只在南海.则不称为普门.印光大师认为.观世音菩萨的普门救度.犹如一月投影万川.即使是一勺乃至一滴水.也皆现全月.但如果水昏暗波动.月影便不能分明.众生的心如水.如果心不志诚.便难蒙救护.
观世音菩萨能闻声救苦.到处行慈运悲.以此大悲行愿而救度众生.广做佛事.观世音菩萨的大智大悲、大愿大力.即是他成就佛道之所.所以观世音菩萨乃是大悲为道场.太虚大师说：“清净为心皆补怛（即普陀）.慈悲济物即观音.”[31]哪里有虔诚的观音信仰.哪里有菩萨的广大慈悲.哪里就是观音道场.佛法认为.以无住为本.方可建立一切法.法无处不在.观世音菩萨以无所住而行大悲救度众生.其大智大悲.并沒有住普陀和不住普陀的区别.观世音菩萨是无所住且无所不在的.
为了笼络上古七佛.燃灯绝对会付出相当大的代价.上古七佛在整个佛教体系中虽然地位尊崇.可是却沒有一点权力.甚至连几位后进的菩萨也比不上.此刻成圣的机缘虽然不在他们身上.可是他们一样可以分享燃灯的福利.甚至燃灯万一成功之后.他们七位也就顺理成章的成为燃灯的弟子.前途无量啊.
而卡门也开始忙碌起來.不知针对安德鲁等神坻的天罗地网……